Vuelvo porque mis pies dejaron huellas en el suelo porque son tantos y tan buenos los recuerdos que no puedo estar sin ti por eso vuelvo porque volver es el mejor de los destinos porque recuerdo cada curva del camino porque no es dar un paso atrás volver contigo Porque pasa la vida y no se para el reloj el final de mis pasos lo decido yo y es que me he prometido que mañana me voy Vuelvo porque te quise vuelvo porque te quiero vuelvo porque te estaba echando de menos Vuelvo porque en la vida fui capaz de ir solo al cine porque recuerdo que una tarde te lo dije que volvería y hoy me voy por donde vine Por eso vuelvo porque no encuentro aquel acorde que buscaba y no me sale la canción que deseaba y necesito regresar para encontrarla Vuelvo porque te quise vuelvo porque te quiero vuelvo porque te estaba echando de menos
Tengo por sabido que...un dia dijiste me voy un momentoy nada... nada tuvo causa ya . Como encuentro inutil decir te extraño en un papeles cortarte el basto frio de ausencia y más elde la piel. Pero si no hay amor no soportará...pero dime... ¿Cuanto extrañas mi beso andante en tus muslosde papel?sabes bien nuestras pupilas versan al amanecery mi boca con tus labios riman eso lo se bien. Es raro pero cuando no te extrañono me siento yo ¿Cuanto extrañas mi caricia errante al hacertemiel?sabes bien que nuestros cuerpos versanal amanecery mi vientre con tu espalda rima eso lo se bien... Me derrumbo y de picada es duro querer
salvarte a ti
y aun puedes venir corazon buscando solucion
a ver quien va a apagar las luces del altar
...dame un beso tierno al terminar
Mira que se que el tiempo ayuda
que todo tiene un fin
¿Pero como me lo explico a mi?
si suele desistir
Cual gota de agua
valgo nada si estoy solo
no habria paz y hoy ¿que mas puedo perder?
Dolerá si te vas
ardera como infierno el corazon
dando fugo a mi interior
Dolera si te vas
derramara sobre un fin
lo que queda de mi me partirá
a tu pesar...
Si me miro en esta vida me averguenza el existir
sin tu aliento en mi suspiro me condena el
porvenir
Hay tanta rabia y aun valgo nada si estoy solo
no habra paz y hoy ¿que mas puedo perder?
Dolera si te vas
ardera como infierno el corazon
dando fuego a mi interior
Dolera si te vas
derramara sobre un fin
lo que queda de mi me partira
a tu pesar...
La cuatro y media quédate a dormir
Está lloviendo donde vas a ir.
Si ya no queda un sitio abierto en esta ciudad
Anda sécate el pelo que te vas a enfriar.
Ya se que no me amas, ni yo a ti
Para que me lo vas a repetir
Las palabras no son mas que
un obscura antifaz.
una manera de disimular tu ansiedad
Deja el abrigo y ven
Hay sitio para los dos,
Y nada va a pasar
Que no queramos tu y yo.
Deja el abrigo y ven
Hay sitio para los dos,
Y nada va a pasar
Que no queramos tu y yo.
Las cuatro y media no me asusta,
Contigo la estrategia habitual,
Que importa que nos acabemos de conocer,
Así podrá el azar jugar también su papel.
Por que mi té termina el café,
No hay ninguna muesca en la pared
Si quieres irte ahora bajo a abrirte el portal.
Perdí ya tantas noche que más da una más
Deja el abrigo y ven
Hay sitio para los dos,
Y nada va a pasar
Que no queramos tu y yo.
Ingenua
Creí mirar su corazón
Y quise ser su vientre
Besar todos sus miedos
El decía el amor es utopía
Y quise darle aliento
Darle mi alma y cuerpo
Y a media luz
A media voz
Me lo advirtió
Y ahora q no está me lamento
No te enamoras me advirtió
Y el dejo fuera al corazón
Porq no se quedaría
Porq nunca me amaría
No te enamores me advirtió
Y yo no quise escuchar
Porq sintiendo sin pensar
Tan solo me deje llevar
No te enamores me advirtió
Ingenua…
Creí mirar su corazón
Pensé q lograría
Q me amara con el tiempo
Y a media luz
A media voz
Me lo advirtió
Y ahora q no está me lamento
No te enamoras me advirtió
Y el dejo fuera al corazón
Porq no se quedaría
Porq nunca me amaría
No te enamores me advirtió
Y yo no quise escuchar
Porq sintiendo sin pensar
Tan solo me deje llevar
No te enamores me advirtió
Y yo lo amo
Ingenua…
Cuánto tiempo ha pasado desde los primeros errores,
del interrogante en tu mirada.
...
A ahora que te encuentro, veo que aún arde
la llama que encendiste. Nunca, nunca es tarde
para nacer de nuevo, para amarte.
De que te acuerdas, Hoy que te falto, que me
faltas, y no hay nada, Más que un
teléfono llamando, sin palabras, Donde me
dueles y por qué, En que hemisferio del
ayer dejamos.
Tantas promesas, mis tardes rosas, Tu mirada,
mis rarezas, Los sueños locos, las
mentiras, Las tardes llenas de ti, las rosas rojas
en fin, Las lágrimas honestas, y
deshonestas.
De qué te acuerdas, Después de todo
este cansancio de buscarnos, Hasta el vacío
impredecible, de no encontrarnos, En que momento
nos volvimos tan extraños.
De que te acuerdas, Si no dejamos un instante de
atacarnos, Si nuestro mejor deporte fue matarnos,
Si hicimos todo por lograr, no enamorarnos.
De que te acuerdas, Hoy que el olvido nos
está haciendo pedazos.
De que te acuerdas, Si no dejamos un instante de
atacarnos, Si nuestro mejor deporte, fue matarnos,
Si hicimos todo por lograr, no enamorarnos.
Si también piensas que fue mejor el,
separarnos, Si como yo, has decidido ser feliz,
Lejos de lo que nunca fui, Y como yo en la
oscuridad, de esta mentira, También
estás, llorando.
Si has decidido ser feliz, Que tengas suerte por
que yo, No he conseguido, olvidarnos, De
qué te acuerdas.
es momento de ir, llendose poco a poco
el tiempo de las cerezas
nunca llega en noviembre
no me apetece escribir, hay otras formas de huir
y estar loco por solo..solo por loco
ahora se que encontraras por ahi
a otros mejores...
no te preocupes por mi soy como los gatos y caigo de pie..
y no me duele cuando me hacen daño
hay cercos invisibles para doctrinas increibles
pequeños catecismos para onanistas de abadia
hicieron trisas para siempre
a esta soledad compartida
santa lucia vista de lince no ve con claridad...
ahora se que encontraras por ahi
a otros mejores...
no te preocupes por mi soy como los gatos
y caigo de pie.. y no me duele cuando me hacen daño
no te preocupes por mi soy como gatos
y caigo de pie.. y no me duele.
El deceso de Harry Patch fue confirmado por fuentes del asilo en donde residía.
Foto: EFE
LONDRES.- El último veterano de la Primera Guerra Mundial, el británico Harry Patch, murió hoy a los 111 años, según informaron fuentes del asilo donde residía.
Patch, nacido en 1898, había estado casado 60 años con su primera mujer, con la que tuvo dos hijos.
A los 81 años volvió a casarse, pero su segunda mujer murió hace cinco años. El veterano vivió en tres siglos bajo seis reyes británicos diferentes.
Patch combatió en la Batalla de Passchendaele (Bélgica) en 1917, en la que más de 70.000 soldados británicos perdieron la vida. Había entrado en el Ejército a los 18 años de edad.
Su muerte se produce apenas una semana después de la de Herny Allingham, hasta entonces el mayor veterano de guerra británico, con 113 años, y el hombre más viejo del mundo.
Hay tres componentes históricos distintos de las raíces coloniales del criptojudaísmo, en gran parte restringido a territorios invadidos por los españoles, cada uno con aspectos geográficos y cronológicos distintos: raíces coloniales tempranas, la provincia fronteriza de Nuevo León y las provincias fronterizas de más al norte. Las costumbres criptojudías tienen historias complicadas y están empotradas en una amalgama de tradiciones cripto católicas y judías. En muchos sentidos, las prácticas judías se veían reflejadas en las costumbres indígenas que estaban bajo un poco estricto velo católico.
En los primeros días de la colonización europea en México, criptojudíos conversos tanto de España como de Portugal llegaron al puertomexicano de Veracruz y de ahí a la Ciudad de México (el revitalizado Tenochtitlán). En las colonias españolas existía un ambiente más relajado en lo concerniente a la Inquisición.
Muchos de los inmigrantes de Portugal eran judíos que anteriormente habían inmigrado a Portugal por causa de la expulsión judía de España de 1492. Sin embargo, un decreto similar pero posterior en Portugal fue hecho público en 1497, por lo cual muchos niños judíos fueron eficazmente convertidos, teniéndolos bajo la tutela del estado a menos que los padres también se convirtieran. Por lo tanto, numerosos emigrantes criptojudíos en las primeros días de la colonización mexicana eran técnicamente portugueses de primera a segunda generación con raíces españolas. El número de tales emigrantes portugueses era suficientemente importante como para que la etiqueta de "Portugués" fuera sinónimo de "Judío" en todas las colonias españolas. La inmigración a México ofreció posibilidades comerciales lucrativas en una colonia ya bien asentada con la cultura española naciente, contrapesada por una población grande no cristiana. Fue premeditada y planeada en gran parte que las actividades de la Inquisición serían más relajadas en las colonias, dado que los asentamientos humanos eran constituidos de forma predominantemente por gente indígena no cristiana.
Era tan grande el número de criptojudíos que arribaban a México durante el año 1500 que funcionarios españoles se quejaron en documentos escritos enviados a España, de que la sociedad española en México era en forma preponderante judía. Los funcionarios encontraron y clausuraron sinagogas clandestinas en la Ciudad de México. Ya en este punto, los administradores de las colonias instituyeron la ley de la "Pureza de Sangre", que prohibía la migración a México de los Nuevos Cristianos, es decir, cualquier persona que no podía demostrar ser antiguo en el cristianismo, por lo menos durante las tres últimas generaciones.
Durante esos tiempos fue instituida formalmente la Inquisición mexicana para asegurar la ortodoxia de todos los emigrantes en México. La inquisición de México también fue desplegada de la manera tradicional para asegurar la ortodoxia de la población indígena nativa ya "convertida". Los primeros quemados en la hoguera o "auto de Fe" por la Inquisición Mexicana fueron en gran parte los indígenas convertidos condenados por herejía o los criptojudíos condenados por la recaída en su fe ancestral o prácticas poco ortodoxas relativas a costumbres judías.
Excepto en la provincia de Nuevo León, y en Jalisco en el Occidente del país, la migración de criptojudíos "convertidos" de los primeros días de la colonia a México no continuó después de la imbatible ley de la "Pureza de Sangre".
Múltiples aspectos culturales, además del linaje y la fe, son tres lazos que el mexicano común tiene con el pueblo judío, sostiene el escritor y teólogo Manuel Hernández Gómez en su libro "La presencia judía en el México colonial" del Colegio de Jalisco.
"El cristianismo que se profesa en nuestro país, sea desde la perspectiva católica o de cualquiera de las variantes del protestantismo, todas se derivan del judaísmo", afirmó. "Jesús lo único que hace es extender la fe judía a las naciones gentiles, y las naciones gentiles van adaptando este entender de la fe judía de acuerdo a su idiosincrasia, a su manera de ver esta fe que les estaba llegando del pueblo hebreo", abundó Hernández Gómez.
La influencia cultural judía está presente, por ejemplo, en el sistema patriarcal, donde el hombre más viejo toma las decisiones en todos los órdenes respecto a su familia, costumbre de origen hebreo que se mantiene en Los Altos de Jalisco, dijo el conferencista.
Por lo que toca a la consanguinidad, la Península Ibérica contó con presencia judía por más de 2 mil 500 años, desde tiempos del rey Salomón, "es decir, mil años antes [de Cristo], y son expulsados a finales del siglo XV", sangre que junto con la hispana y, en menor proporción, la de los moros, pasó también a la Nueva España.
La persecución a los hebreos en el Viejo Continente, materializada con la quema de la judería de Sevilla, en 1391, generó el fenómeno de los "conversos", judíos que se asimilaron al catolicismo, algunos en la realidad y otros sólo como mera formalidad, ejerciendo de forma privada su religión, para evitar la muerte violenta.
Un siglo después comenzaría un flujo migratorio de judíos a América, en los viajes de Colón. "Se asegura que ya para el año de 1550, más del 25 por ciento de la población de la Nueva España era de origen converso", dijo Hernández Gómez. "Vemos presencia judía en muchas ciudades del país: Veracruz, Monterrey, Guadalajara, Mérida y en los centros mineros".
"Hay tres núcleos grandes de judíos conversos en el país, que son en Nuevo León, algunas regiones de los Altos de Jalisco y Nuevo México. Recordemos que toda la época colonial, Nuevo México es parte de nuestro territorio", explicó Hernández Gómez.
La fundación de Monterrey, atribuida a Diego de Montemayor, correspondió en realidad al judío Luis Carvajal y de la Cueva, que fue llevado a la ciudad de México, acusado por la Inquisición de faltar a la fe católica, y falleció tras las rejas, sostuvo el teólogo. El hostigamiento continuó y en 1596, en Santiago Tlatelolco fueron quemados en la hoguera 46 integrantes de la comunidad judía novohispana.
En Los Altos de Jalisco, Atotonilco y Teocaltiche tuvieron los primeros asentamientos de judíos conversos. En Tepatitlán, para los observadores, la cúpula de la parroquia de San Francisco está rodeada de estrellas de David, símbolo del pueblo judío, asentó el conferencista.
La historia de la colonización de México puede ser descrita como una expansión hacia el norte sobre una geografía cada vez más hostil y bien fincada por tribus hostiles y confederaciones aisladas de pueblos indígenas. Esta expansión fue financiada en gran parte por la explotación de la riqueza de mineral, la explotación de indígenas para el trabajo en las minas y el establecimiento de ranchos de ganado. Una región muy problemática era la gran extensión que cubría el cuadrante noreste de la geografía de México. Chichimecas, Apaches y otras tribus habían demostrado ser inmunes a la Cristianización y era casi imposible crear "asentamientos". Esa zona fue percibida en general como una región sin resolver y sin ley.
Luis Carvajal y de la Cueva1 fue contador y posteriormente tesorero de la Corona portuguesa y un “nuevo cristiano”. En 1573, durante las campañas de sofocación de los nativos de la región de Xalpa, Luis Carvajal y de la Cueva participó en una expedición comandada por el capitán Francisco de Puga, hacia el Norte de México, internándose hasta la población de Mazapil, en lo que ahora es San Luis Potosí. Este viaje es de extrema importancia, ya que en el mismo, Carvajal trabó amistad con un grupo de aventureros, principalmente de nacionalidad portuguesa, quienes ya habitaban en la zona. Estos personajes eran como él, judíos conversos en su mayoría. Dentro del grupo encontramos, entre otros, a Alberto del Canto, Diego de Montemayor, Gaspar Castaño de Sosa y Manuel de Mederos. Tiempo después, Luis Carvajal y de la Cueva recibió una carta real para asentarse en una gran extensión de la hostil frontera en el noreste de México, la cual nombró Nuevo Reino de León en la actualidad Nuevo León. Aparentemente, Carvajal y de la Cueva recibió una disculpa del rey de España que permitía que cualquiernuevo cristiano pudiera asentarse en esta región. Esta exención hizo posible que un número significativo de nuevos cristianos decidiera ir a fincar en esa hostil región, ya que no les era permitido vivir o arribar en otra región de México. Carvajal cargó naves en Portugal y la lista de pasajeros se piensa que pudo haber consistido exclusivamente en nuevos cristianos.
Con Carvajal como gobernador, establecieron una colonia en la ciudad de Monterrey, actualmente ciudad del estado de Nuevo León. Años después llegaron varios informes a la ciudad de México, en los que se demandaba específicamente la práctica de rituales judíos precisamente en esa provincia norteña y los pocos esfuerzos que se hacían para convertir a los indígenas paganos. El gobernador, todos los miembros inmediatos de su familia y otros personajes fueron llamados a comparecer ante la Inquisición en la Ciudad de México. Fueron arrestados y encarcelados. El gobernador murió posteriormente en la cárcel, mientras que "rehabilitaron" a los miembros de su familia. Uno de éstos era Ana Carvajal, sobrina del gobernador. Ella y otros fueron arrestados otra vez y condenados a quemarse en la estaca por recaer. Los sobrinos del Gobernador cambiaron su nombre a Lumbroso. Uno de éstos era José Lumbroso, también conocido como Luis Carvajal el Mozo, que se dice se circuncindó en el desierto para ajustarse a ley judía. Dos otros sobrinos también cambiaron sus nombres a Lumbroso y se hicieron rabinos famosos en Italia.
Durante el tiempo en el cual el gobernador Carvajal estaba en el cargo, la ciudad de Monterrey se convirtió en el blanco de la migración de otros criptojudíos que sentían la presión de la Inquisición mexicana en el sur. Así, la historia de Nuevo León y la fundación de Monterrey se distingue de otras comunidades mexicanas por albergar abiertamente una comunidad criptojudía. Así mismo, las ciudades del norte del Estado de Tamaulipas, fueron fundadas por familias de origen judío, tales como los Garza, de la Garza, Garcia, Cano, Falcon etc, provenientes todas ellas del Estado de Nuevo Leon. Otras comunidades judías existieron en México hasta la inmigración de las comunidades de Ashkenazi a finales de 1800 y 1900.
Debido a las actividades de la Inquisición mexicana en Nuevo León, muchos descendientes de criptojudíos emigraron a otras colonias de la frontera más al oeste de las rutas de comercio, pasando por pueblos de la Sierra Madre occidental y Chihuahua y el norte de la ruta de comercio a El Paso (Texas) y a Santa Fe (Nuevo México), y algunos pocos en California.
Se dice que Gabriel Zaid es un escritor mexicano nacido en Monterrey el año de 1934. Se sabe muy poco de él, pues no es dado a presentaciones públicas ni a vida social; es cierto que estudió ingeniería industrial en el ITESM, que vive de un negocio propio y que comenzó a darse a conocer en el medio cultural mexicano, tan centrado en la capital del país con una obra poética de calidad, así como por la publicación de su antología Ómnibus de Poesía Mexicana, en 1968, varias veces reeditada. Yo sospecho por diversos indicios que Zaid nació Zayed en Galitzia, Austria, de una familia judía sefaradita presionada a emigrar ante el avance nazi fascista, de 1939 en adelante. Lógicamente
1
Zaid / Zayed jamás ha escrito de su niñez y juventud porque tendría que explicar la búsqueda familiar de una zona segura para vivir y desarrollarse, lejos de los peligros reales de Hitler y sus esbirros, la llegada a Monterrey, una ciudad progresista controlada por familias convertidas al catolicismo dominante pero de rancia estirpe judía (no podemos olvidar que las familias más encumbradas de esa zona: los Sada, los Laguera, los Garza, etcétera, hasta ahora incluso emparentados, son de origen sefaradita). Eso era entonces —hace unos cincuenta años— muy delicado y sensible, por lo que era mejor ocultarlo; pero, ahora que hasta ciertas políticas católicas mexicanas (Yeidkol Polevsky) se disfrazan de judías para progresar económica y socialmente, creo que es pertinente develar el misterio de Zaid para entender mejor su escritura, sus temas, sus metodologías. Porque además Zaid no nació mexicano, se hizo mexicano al asimilar nuestro idioma y cultura, aportando a su vez lo propio de su tradición judía, orientada hacia la erudición y el desarrollo personal con entusiasmo y esfuerzo, lo que no desentona de la ideología regiomontana actual.
Pasa con Zaid como con la mayoría de los conversos que desean integrarse totalmente; se esfuerzan en aprender y dominar el idioma. Así el ingeniero se volvió poeta, compilador y ensayista. Su idioma familiar del siglo XV, hispano seguramente, parecería chocante a los jóvenes de la preparatoria Eugenio Garza Sada allá en el Monterrey de la guerra fría. Sus ritos religiosos y tradiciones familiares de judíos provenientes del muy antiguo y recién desintegrado Imperio Austro-Húngaro, causarían desconcierto y aislaban al muchacho, inteligente y sensible, el cual se propuso ser más católico que sus compañeros. Ergo, se puso a estudiar la religión, la filosofía, la teología y la cultura católica con ayuda de un sacerdote jesuita del que no sabemos el nombre pero podemos afirmar que existió por los libros que estudió el joven Said
(rebautizado como árabe maronita libanés para hacer más aceptable su presencia en un medio culto pero provinciano y muy celoso de sus tradiciones, al fin mexicanas). De este modo no es casual que Zaid / Zayed leyera hasta casi memorizar a Baltasar Gracián, un jesuita español del siglo XVII, tanto para aprender «maneras cortesanas católicas» como para saber retórica.
Con Zaid pasó algo equivalente a lo que ocurrió con otro gran converso paisano suyo: Iván Illich. Por huir del nazismo su familia se refugió en Italia, para protegerse de la discriminación, la cárcel y la muerte, su madre lo inscribió en colegios religiosos católicos que lo convirtieron en un católico militante primero y lo ayudaron a hacer carrera dentro de la Iglesia. Con el paso del tiempo y las debidas amistades, llegó a Obispo uísima Viena en la segunda posguerra. Por un tiempo parece que las cosas funcionaron según la tradición y el canon pero, al final Illich no resistió más y abandonó una religión que nunca fue plenamente la suya, salió de Europa, se estableció en México y realizó aquí una obra notable de investigación en ciencias sociales, a partir de 1968.
Zaid no llegó a tales extremos pero, se integró tan bien a la sociedad mexicana que pasa por mexicano cuando no nació aquí, sólo se aculturó, acomodándose a las circunstancias, pero un prurito de ilegitimidad parece estar en la base de su negativa a aparecer en público y hablar de sí mismo.
A finales del siglo diecinueve empezaron a llegar a México los primeros
grupos de inmigrantes libaneses que, huyendo del Imperio Otomano buscaban
un mejor destino.
Existen indicios de que en 1878 desembarcaron en el Puerto de Veracruz los primeros libaneses, justo a la mitad del primer periodo presidencial del General Porfirio Díaz.
Líbano es uno de los países más pequeños del mundo con apenas 10,452 kilómetros cuadrados y una población de casi cuatro millones de habitantes. A lo largo de sus siete mil años de historia, ha sobrevivido a diferentes acontecimientos y los libaneses que habitan por todo el orbe se abrazan y unen en torno a sus símbolos universales, destacando entre ellos los cedros milenarios, una amplia cultura, su arte culinario y una extraordinaria importancia al valor de la familia, así como la notable participación en diversos campos artísticos y profesionales artísticas de los emigrantes y sus descendientes.
La mayoría de los inmigrantes que procedían del medio oriente eran libaneses y en mucho menor escala de otros pueblos de Levante. Fue usual que se les llamara “turcos”, por que hasta 1918 fueron súbditos del Imperio Otomano; también se les llamaba “árabes” por el idioma que desde entonces hablan y escriben. Según algunos estudios serios que se han hecho sobre el fenómeno de la emigración libanesa, el idioma, las tradiciones gastronómicas y las costumbres sociales hermanaron con México a los emigrantes libaneses, que salieron de pequeños territorios y llegaron a un gran país anfitrión que estaba en pleno desarrollo y con una gran extensión territorial que apenas empezaba a poblarse. Los libaneses agradecieron a través de su trabajo y de sus aportaciones el recibimiento del que fueron objeto; se integraron a
México poco a poco y hoy un gran número de descendientes de aquellos primeros emigrantes son mexicanos prominentes, cuyo trabajo y participación en la vida social, cultural, empresarial, deportiva, intelectual, entre otros, tiene una gran presencia y trascendencia en nuestro país.
Atraídos por América, dejaron sus familias y tierras, y aun sin conocer el idioma y las costumbres de México, los libaneses encontraron la manera de adaptarse, y a base de trabajo y en lucha por la supervivencia exploraron mercados no atendidos, llevando a poblaciones incomunicadas mercancías necesarias y atractivas; fueron precursores de las ventas a crédito 
y por eso se les llamo “aboneros”; y favorecieron el mercado interno; su austeridad y lucha constante hizo que de buhoneros pasaran a establecer puestos en los mercados y después a ser dueños de sus negocios. Los primeros en llegar ayudaron a los que seguían llegando; los que prosperaron en el comercio se aventuraron después en la industria y mas tarde empezaron a abundar profesionistas que sirvieron a las comunidades en las que se establecían. Aquellos emigrantes se esmeraron para que sus hijos aprendieran español y conocieran y amaran profundamente a México sin olvidar sus valores, su amor y apego a su país de origen.
A poco más de 125 años de presencia, existen descendientes de libaneses en casi todos los rincones de República Mexicana y muchos de ellos han sobresalido de una u otra forma en algún momento en la historia mexicana. Con el tiempo, la comunidad libanesa arraigada en México se ha organizado alrededor de asociaciones y clubes o casas libaneses, destacando el ubicado en la ciudad de México, inaugurado en 1962 por el presidente Adolfo López Mateos, quien pronunció la afamada frase “El que no tenga un amigo libanés, que lo busque”.
En el año 1979 el Centro Libanés, A.C. decidió rendir homenaje a la emigración y encargó al artista mexicano de origen libanés Ramis Barquet, el diseño de un monumento que representara a los primeros emigrantes; así fue creada la estatua que actualmente adorna los jardines de la Institución, algunas ciudades y prácticamente todos los clubes ubicados en la República Mexicana; además cuenta con dos instalaciones en el Distrito Federal y ha puesto en operación la Residencia “Cedros de Líbano”, para adultos mayores. Ha promovido la creación de asociaciones de profesionistas de origen libanés y apoya a las agrupaciones que fueron formadas por los primeros emigrantes con los nombres de sus pueblos de origen o en torno a sus creencias religiosas.
Asimismo, existen y operan clubes sociales y deportivos, en las ciudades de Puebla, Mérida, Veracruz, Tampico, Monterrey, San Luis Potosí y se encuentran en proceso de creación o consolidación clubes similares en otras ciudades, destacando los casos de Querétaro, Guadalajara, Chihuahua y Celaya. La mayoria de estos clubes o asociaciones, han adoptado como parte de su identidad gráfica un cedro estilizado, obra del Lic. José Anuar Kuri, y es la representación gráfica y geometrizada de nuestro cedro pero con características singulares, ya que está conformado por varias líneas que representan a los mexicanos de origen libanés de los diversos pueblos y cultos, que al entrelazarse y hermanarse generan en la base del símbolo una gran puerta de estilo ojival que forma el tronco.
En el año 2003 se colocó en el Puerto de Beirut, Líbano una réplica monumental de “El Emigrante Libanés ”, rindiéndoles así tributo a aquellos emigrantes en el lugar donde se embarcaron hacia América
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